-->

اخر الاخبار

جاري تحميل اخر الاخبار/

أخبار السودان

اخبارعربية

اخبارعالمية

الاخبار العاجلة
‏إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة وادب. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة وادب. إظهار كافة الرسائل

الاثنين، 5 يوليو 2021

بلقيس محمد الحسن عثمان العشا



 أ.د. بلقيس محمد الحسن عثمان العشا

* باحث أول بالمجلس الأعلى للبيئة والموارد الطبيعية بالسودان ومتخصصة في علم المناخ والبيئة ومنسق مشروع استراتيجيات بيئة التأقلم مع ظاهرة تغيير المناخ. تخرجت في جامعة الخرطوم بكالوريوس علوم الغابات درجة الشرف
1984 م وماجستير في علوم البيئة ثم حصلت على الدكتوراه في علوم الغابات من نفس الجامعة.
* تسلمت جائزة نوبل للسلام للعام 2008 نيابة عن اللجنة الدولية للتغيرات المناخية والتي كانت بالمناصفة بين اللجنة وآل جور نائب الرئيس الأمريكي الأسبق والتي أقيمت بمدينة أوسلو النرويجية وذلك بعد ان وقع عليها الاختيار لتتسلم الجائزة التي تسمى أيضا جائزة "أبطال الأرض" للعام 2008 ضمن وفد دولي قوامه خمسة وعشرين شخصاً. وقد ذكرت الدكتورة ان الجائزة وقعت للهيئة نتيجة للتقرير الذى شاركت فيه و7 من الباحثين السودانيين بالهيئة.
* وقد قدمت العديد من اوراق العمل والمساهمات والبحوث في مجالها الحساس لمنظمة المرأة العربية والهيئات المحلية والاقليمية المتخصصة.
* وقد عرّف برنامج الأمم المتحدة للبيئة الدكتورة بلقيس العشا في تقرير الجائزة كالاتى :-
* الدكتورة بلقيس عثمان العشا هي من كبار العلماء في السودان وعضو في الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ، وتحتل مكانة بارزة في البحوث العالمية بشأن تغير المناخ. وقد أنتجت أعمالا كانت فتحا في مجال الاحترار العالمي - وهو التحدي الأكبر المهدد لعصرنا - في شمال أفريقيا وشرقها. ويعتبر تشديد الدكتورة بلقيس على الاحترار العالمي والتكيف معه في السودان أمرا ذا أهمية حيوية نظرا إلى الروابط المتشابكة القائمة بين تغير المناخ والصراع الدائر في ذلك البلد. أما عملها كباحثة بارزة في تغير المناخ، فيجعلها نموذجا مثاليا تحتذيه نساء أفريقيا. وتعترف الجائزة أيضا بجهود الدكتورة بلقيس في تثقيف طلبة الجامعات السودانية في مسألة تغير المناخ، وبهذه الطريقة إرهاف وعي الجيل الجديد في البلد لهذه القضية.

اقرأ المزيد

من هو محمد طه القدال

 



تساقط أحد عظماء الشعر السودانيّ ، وقاماته ، ولا نسأل الله له إلا الرحمة والمغفرة والعتق من النار وتوسيع مرقده ..
لو صحيح غنينا بالدمعة الحزينة لو دموع الفرحة ما لاقت غنانا بكرة نرجع تاني للكلمة الرحيمة شان هنانا شان منانا شان عيون أطفالنا ما تضوق الهزيمة ..
بواسطة محمود منتصر في يوليو 5, 2021
من هو محمد طه ؟
من هو محمد طه القدال هو شاعر سوداني الجنسية، من مواليد عام (1951) ميلاديًا، توفي في 4 يوليو 2021 عن عمر يناهز الـ70 عامًا، يُعتبر أحد أفضل الشعراء العرب بشهادة من الأبنودي.
توفي الشاعر السوداني الكبير محمد طه القدال، في قطر بعد تعرضه خلال الأسابيع الماضية لوعكة صحية ألمت به، مما أدي إلي تدهور حالته الصحية ووفاته.
يُعتبر الشاعر والكاتب الكبير محمد القدال، واحد من أهم الشعراء علي مستوى الوطن العربي، علاوة علي ذلك، أنه من أفضل شعراء دولة السودان، قال عنه الراحل عبد الرحمن الأبنودي في تصريحات مؤكداً [أنه أحد اعظم الشعراء العرب].
ولد ونشأ القدال في بلدة تدعي باسم “حليوة” تقع في الجزيرة، درس المرحلة الأساسية في مدرسة المدينة عرب المتوسطة، وخلال فترة دراسته تعرف علي الشاعر الكبير محجوب شريف وأصبح كلاهما أصدقاء.
للإشارة الشاعر محمد القدال، التحق بكلية الطب جامعة الخرطوم، ولكنه لم يكمل دراسته في الكلية، وقرر أن يكمل مسيرته في تخصص دراسة الإدارة، وبجانب تميزه في مجال الشعر والأدب، فكان الراحل القدال من الفنانين أيضًا، كونه أجاد عزف العود بشكل ماهر وكان يميل أيضًا للتشكيل كونه عمل في بداية حياته بالتلفزيون القومي كرسام تشكيلي.
سادة حالة من الحزن الشديد علي مستخدمو منصة التدوينات القصيرة تويتر، خلال الساعات الماضية، بعد انتشار نبأ وفاة الشاعر الكبير القدال، وحرض عشرات النشطاء علي نعي الراحل بكلمات مؤثرة.



اقرأ المزيد

عبد العزيز العميري

 #عبد_العزيز_العميري..


نشأ العميري في مدينة الأبيض عام 1954 في أسرة لها علاقة بالشعر والأدب، ودرس الابتدائية في المدرسة الشرقية "كُتّاب الأبيض" والوسطى في المدرسة الأهلية بالأبيض..
ومن ثم انتقل لمدينة أم درمان ودرس في التدريب المهني وعمل بمصنع النسيج السوداني وكان عضواً نشطاً في مركز شباب أم درمان، والتحق بعدها بالمعهد العالي للموسيقى والمسرح عام 1975 الدفعة السابعة وكان مشروع تخرجه مسرحية للكاتب العالمي صمويل بيكيت..
عُرِف عبد العزيز العميري بكتابة الشعر والعزف على العود والغناء..وله ديوان بعنوان "بعيد يا أخوان بتذكر"، وله العديد من الأشعار الغنائية مثل أغنية "يا نديدي" و"أجيك من وين" لسيف الجامعة و"الممشى العريض" لمصطفى سيد أحمد و"ست القلوب" لحمد الريح..
ومن الأعمال التي غناها العميري "يا قمر" ، و"لو أعيش زول ليهو قيمة" للشاعر قاسم الحاج و"جينا نخت إيدينا الخضرا فوقك يا أرض الطيبين"..
كما تغنى له الفنان الكبير أبو عركي البخيت بأربع أغنيات، بالإضافة لإسهاماته في المسرح..
ومن أعماله البارزة مسرحيات "وادي أم سدر". و "تاجوج" و"المهدي في ضواحي الخرطوم" و"التحدي" و" أحلام الزمان"..
كما له عدد من الأعمال التلفزيونية منها" محطة التلفزيون الأهلية" وهو برنامج شهير تخرج منه فنانين أمثال جمال حسن سعيد وسمية حسن وعدد من نجوم فرقة الأصدقاء المسرحية والشاعر محمد طه القدال رحمة الله عليه..
وله كذلك عدد من البرامج الإذاعية في مجال المسرح مثل مسرحيات "سفينة نوح" ، "بيت بت المنا بت مساعد" و" دنيا صفا ودنيا انتباه" وبرامج "كاريكاتير وحكاوي من حلتنا". كما تغنى بالعديد من أغاني الحقيبة السودانية.
توفي عبد العزيز العميري في 4 يوليو 1989م..
وكتب عنه عدد من الشعراء مرثيات وقصائد.. 💙
4/7/1989 عبدالعزيز العميري..
4/7/2021 محمد طه القدال..
ألف رحمة ونور.. 💙💙
اقرأ المزيد

الخميس، 24 يونيو 2021

اكتر كلمة متدوالة من السودانيين

 

يعني شنو كلمة #زول و #زولة ؟!
اكتر كلمة متدوالة من السودانيين كلهم😍
-
- كلمة زول هي أشهر كلمة سودانية عندها استخدامات بمعاني متعددة مثلاً للتعجب, الغضب, الشووق والمناداة 👌
- وعندها استخدام خطير جداً للاستهتار والتقليل من شأن الآخر في حالة استخدمتها للأشخاص العندهم صفة رسمية ومكانة عالية في المجتمع زي ..
👈 الاستاذ، الشرطي، الوالد، الوالدة وغيرهم ..
(اتخيل تنادي الأستاذ وتقول ليو يازول) 🙆‍♂️
ولغوياً عندها اربعة معاني:
• الكريم.
• الشجاع.
• خفيف الحركة.
• الظريف.
و #الزولة بتعني المرأة الظريفة 👩🏻 زي ما قال الأصمعي:
"أنشدتني عشرقة المحاربية، وهي عجوز حيزبون زولة" 💕
الحيزبون هي المرأة ملامحها من الشباب، والزولة بمعنى الظريفة.
-
كلمة زول أو زولة هي اكتر كلمة بستخدموها السودانيين وتعتبر زي الهوية اللغوية عندنا بمعنايها السمحه زي الكرم، الظرافة، الشجاعة وخفة الحركة.
في رأيك شنو تاني أكتر كلمة مستخدمه من السودانيين! 🤗
اقرأ المزيد

الجمعة، 13 نوفمبر 2020

ساحة اتنيه

 ساحة اتنيه 🌸...



تعتبر منطقة “أتني” أشهر مكان لتجمُع المثقفين السودانيين من مختلف مشاربهم من موسيقيين ونحاتين ورسامين وكُتاب وصحافيين وناشطين في العمل الطوعي والإنساني، وبتلك اللقاءات يتحول المكان  إلى ساحة للتثاقف وتبادل الأفكار بين رواده المعرفة وكل جديد في كل مناحي الحياة.



الموقع :

تقع ساحة ”أتني“ التي انطلقت منها مبادرة الحركة الشعرية، على مقربة من القصر الجمهوري في الخرطوم


سبب التسمية :

يرجع الاسم بحسب حديثها إلى العاصمة اليونانية أثينا التي كانت تمثل مجمع السيّاح والسياسيين آنذاك.

*رأي آخر:

مسمى (أتني) يعبر عن مقهى إغريقي قديم وكانت تمتلكه سيدة يونانية ثم حمل اسمها لاحقاً


يعود تأسيسه إلى عهد الحكم الإنجليزي، وأّنشئ بواسطة جورج اليوناني..


#اعرف_اكثر


#اكتشف_السودان

#انيس...

اقرأ المزيد

الاثنين، 1 يونيو 2020

مستقبل التعليم في السودان الي اين




طه القرشي هذا بطل قصة في منهج دراسي سوداني في ثمانيات القرن الماضي تحكي القصة عن طه الطالب النجيب الذي يشعر بالألم فيتغيب عن المدرسة بسبب ذهابه لطبيب القرية فيطلب منه والده مراسلة المدير واخباره بالقصة وبدوره يكتب الطبيب للمدير ويخبره بأعراض الاسهال والمغص الذي يتعرض لها طه والتحاليل التي أثبت إصابته بمرض الدسنتاريا المعدية ما يستوجب بقاء طه لمدة 10 أيام في الحجر الطبي.
القصة بوضوح يظهر القصد منها وهي تعليم الاطفال كيفية كتابة الرسالة لأن القصة كلها عبارة عن 4 رسائل بين اطراف القصة . كنا ونحن أطفالا نسمع ان القصة كتبت بيد المربى الفاضل"الطيب قرشي" وكان الربط ساهلا فالمربى كان معدا لمناهج بخت الرضا وينتهي اسمه بالقرشي ايضا كبطل القصة ولكن لم تسمح الأعمار ان نتأكد من صدق تلك الرواية علي العموم كتبت الرواية ونقحت من معهد بخت الرضا هي وقصص مثل "حليمة بائعة اللبن" و"مريم الشجاعةو"طرشان وسمعان" قصص كثيرة كونت مخيلة جيل كامل من القصص والكتابة ،يرجع معظم من يكتب القصص اليوم فضل بدايته لها ولامثالها من القصص . لكن اين طه اليوم وقصته من مناهج المدارس هل في ظل الاحداث التي تجري حاليا سنشهد تعليم يستنير به جيلنا القادم ام سنظل نتخبط لسياسات تكون خصم علينا مستقبلا
ونظل نترقب ماتخبائه لنا الايام القادمة
ختاما
ﺃﻧﺖ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﻭﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﺃﻧﺎ ..
ﺿﻤّﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﻤﻦ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ..
ﻧﺤﻦ ﺭﻭﺣﺎﻥ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻧﺎ ..
ﻣﻨﻘﻮ ﻗﻞ ﻻ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ..
ﻗﻞ ﻣﻌﻲ ﻻ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ
ﻫﺎﻫﻮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺿﻌﻨﺎ ..
ﻭﺳﻘﻰ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺑﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ .
اقرأ المزيد

الأحد، 31 مايو 2020

ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ!




ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ!
ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻡ 1957 ﻡ ؟
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﻓﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺇﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣَﺠْﻤَﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ
ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻮﻓﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‘ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﻓﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ‘ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ ﻳﺮﺗﺪﻱ " ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ" ( ﺑﻨﻄﻠﻮﻥ
ﻗﺼﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ) ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ .
ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻭﻓﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻓﺪ
ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ‘ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً
ﺟﺪﺍً ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ
ﻗﺎﻝ : ﺗﻤﻠﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪﻱ ﻭﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﺭﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻲ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻧﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻠﻔﻮﺕ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ : ﺯﻋﻠﺖ ﺯﻋﻼً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻟﻲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻓﺮﺽ ‘ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺤﺼﻞ
ﻫﺮﺝ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺻﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ
ﺗﻔﻌﻘﺮ ﻧﺎﻓﻮﺵ ﺍﻟﻜﺮﻯ ﺑﻘﺮﺍﻋﻢ
ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺎﻓﻮﺷﻬﻢ ﺷﻌﺜﺎﻥ ﺿﺒﻬﻢ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ
ﺍﻳﺸﻜﻮﻥ ﺳﺎﻓﻮﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻃﻮﻗﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻬﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﻢ
ﻣﺒﺸﻮﺭ ﺷﺎﺭﻱ ﻟﻮﺍﻛﻊ ﺷﺮﻛﻢ
ﻳﻘﻈﺎﻥ ﺷﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻤﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﻫﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺮﺍﻃﻞ ﺷﺎﻉ ﺳﺎﻓﻮﺭﻫﻢ ﺧﻴﺜﻢ
ﻧﻤﻮﺭ ﻧﻤﺎﺭ ﻗﺎﻃﻢ
ﻳﺎ ﺩﺟﺮﺍﻥ ﺍﺳﻔﻬﻢ ﺳﻮﺳﻢ ﺳﺎﺳﻬﻢ
ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺼﻮﻥ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻓﺎﻃﻢ
ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﻌﻘﺮﻭﻥ ﺟﺴﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻛﻢ
ﻣﻼﻛﻌﻮﻥ ﺍﻧﻮﻑ ﺍﻟﺨﻴﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻌﻄﻢ
ﻓﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩ .ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼً ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺩ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺳﻴﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ
ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺭﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﻡ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍً ﻭﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺪﺓ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻭﺍﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ
ﺩﻗﻴﻘﺔ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻗﻒ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﻘﺮﻭﻧﻪ ﻳﺼﻔﻘﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻳﻜﺮﻭﻓﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ..
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻭﺳﺎﺩ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً : ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﺑﺮﺡ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ
ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ
ﻗﺮﺍﺣﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﺣﺸﺎﻑ ﻫﻮﻝ
ﺳﻜﻌﺒﻞ ﺗﺴﻌﺴﻔﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮﻧﺶ ﺍﻟﺰﻣﻘﻤﻞ
ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺫﺍ ﺍﻻﺭﻧﺎﻑ ﺟﺌﻨﻪ ﺗﻤﺮﺿﻼً
ﺗﻔﺸﻜﻔﺖ ﻋﻤﺪﺍً ﻓﻲ ﺧﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺮﺿﻞ
ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻇﺌﺮ ﺧﻴﺜﻢ
ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻕ ﺍﻟﻤﺰﻣﻘﻞ
ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺩ . ﻃﻪ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺩ . ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺛﻢ
ﻧﻌﺎﻭﺩ ﻣﺴﺎﺀ ﻏﺪ ‘ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻭﻑ ﻭﻫﻢ ﻳﺬﺭﻓﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ
😅 ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻞ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ
ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﺧﺒﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ
ﺭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
(لة الرحمة و المغفره)
اقرأ المزيد

الكاتب الروائي //عبد العزيز بركة ساكن




الكاتب الروائي //عبد العزيز بركة ساكن
عبد العزيز بركة ساكن: أديب وروائي سوداني، حائز على جائزة الطيب صالح للرواية في دورتها السابعة، وفيما حظيت أعماله باهتمام القراء والنقاد فكثيرًا ما أغضبت الرقيب.
وُلِدَ بمدينة «كسلا» عام ١٩٦٣م، ونشأ وترعرع في «خشم القربة» بالقرب من مدينة «القضارف»، حيث درس المرحلة الابتدائية بمدرسة «ديم النور الابتدائية بنين» (الرباط حاليًّا) بالقضارف، والتحق في المرحلة المتوسطة بمدرسة «خشم القربة» ثم مدرسة «حلفا الجديدة» في المرحلة الثانوية، وتابع دراسته الجامعية في مصر، فدرس إدارة الأعمال بجامعة أسيوط. ويقيم حاليًّا في «النمسا»، وهو متزوج وله ولدان: «المهاتما» و«مستنير».
عمِل مدرسًا للغة الإنجليزية في الفترة من ١٩٩٣م إلى ٢٠٠٠م، وشغل عدة مناصب، أبرزها: عمله مستشارًا لحقوق الأطفال لدى اليونيسيف في دارفور من ٢٠٠٧م إلى ٢٠٠٨م، ومديرًا لمشروعات التنمية في صندوق تنمية المجتمع التابع للبنك الدولي بالنيل الأزرق، إلى أن تفرَّغ للكتابة؛ تلك الوظيفة التي يستودعها شغفه التام والدائم ويعدها «وظيفة الساحر»، فإلى جانب مؤلَّفاته القصصية والروائية، كتب في كثير من الدوريات والمجلات والجرائد، منها: «مجلة العربي»، و«مجلة الناقد اللندنية»، و«مجلة الدوحة»، و«جريدة الدستور» اللندنية، و«الجزيرة نت»، وغيرها. كما أنه عضو نادي القصة السوداني وعضو اتحاد الكتاب السودانيين، وله مشاركات عديدة في فعاليات ثقافية عربية وعالمية.
حصلت روايته «الجنقو مسامير الأرض» على جائزة الطيب صالح للرواية عام ٢٠٠٩م، ليصدر بعد قليل قرار وزارة الثقافة السودانية بحظر الرواية ومنع تداولها، وقبل ذلك صودرت مجموعته «امرأة من كمبو كديس» عام ٢٠٠٥م، وفي ٢٠١٢م قامت السلطات بمنع عرض كتبه بمعرض الخرطوم الدولي للكتاب، فيما رأى ساكن في تعنُّت الرقابة تضييقًا غير مقبول، مؤكِّدًا على أنه «كاتب حسن النية وأخلاقيٌّ، بل داعية للسِّلْم والحرية، ولكن الرقيب لا يقرؤني إلا بعكس ذلك.» في المقابل، توفَّرت لأعماله قراءات تنبَّهت إلى رسالته وإبداعيته ونبَّهت إليها، فمُنح جائزة «بي بي سي» للقصة القصيرة على مستوى العالم العربي ١٩٩٣م عن قصته: «امرأة من كمبو كديس»، وجائزة «قصص على الهواء» التي تنظمها «بي بي سي» بالتعاون مع مجلة العربي عن قصتيه: «موسيقى العظام» و«فيزياء اللون»، وفي ٢٠١٣م قرر المعهد العالي الفني بمدينة سالفدن سالسبورج بالنمسا أن يدرج في مناهجه الدراسية روايته «مخيلة الخندريس» في نسختها الألمانية التي ترجمتها الدكتورة «إشراقة مصطفى» عام ٢٠١١م.

اقرأ المزيد

السبت، 28 مارس 2020

زواج المطلقات في الأسلام !!!

زواج المطلقات في الأسلام !!!
عندما كانت المرأة المسلمة يتوفى عنها زوجها أو تطلق ،كان الصحابة يتسابقون على الزواج بها من أجل رعايتها من باب الإحترام والإكرام والتشريف لها
فنجد إذا تصفحنا سيرتهم صحابية تزوجت بأربع من الصحابة صحابى تلو الاخر وبثلاثة ولم ينظر اليها ومثيلاتها بعين المعايرة او الانتقاص
فهذه عاتكة تزوجها ابن ابى بكر الصديق وكانت تحبه ويحبها حبا لايوصف 
ثم مات عنها شهيدا فبادر بالزواج منها الفاروق عمر ثم مات عنها شهيدا فبادر بإكرامها والزواج منها حوارى النبى صل الله عليه وسلم الزبير بين العوام فقتل شهيدا 
فلم يقولوا عليها جلابة المصائب على أزواجها 
إنما قالوا من أراد الشهادة فعليه بعاتكه 
ولتتصفحوا معى قصة أسماءبنتعميس وزوجها الأخير سيد الرجال والفرسان عليبنأبى_طالب وهو يلاعب أبناءها من أزواجها السابقين ويسمع كلامها العذب فيهم لأولادها فيبتسم ولا يغار ويقول لو تكلمت فيهم بغير هذا لزجرتك فهم أصحابى
لم نسمع يوما أن واحدة عندما
تزوجت إتهمها البعض بخيانه ذكرى زوجها 
النبى العظيم نفسه لم يتزوج بكرا سوى أمنا عائشة فقط 
ونستغرب عندما نجد البعض إذا أراد الزواج ممن سبق لها الزواج يتعامل مع 
حقوقها وكأنها سيارة مستعملة هذا والله جرام فى حق المرأه المسلمة 
فإنه يشعر بالخوف منها
أو يتأذى من فكرة زواجها السابق وهذا إن دل على شىء فلا يدل إلا على عدم ثقة برجولته وشخصه وقله حيلته بل وإنعدام كل ماسبق
المرأة_المسلمة التى لم تنجح فى حياتها أو ترملت ليست شرطا فاشلة
إى وربى
وإلا سميت سورة الطلاق بسورة الفشل أو الفاشلات 
بل سميت لدى المفسرين بسورة الفرج 
جولة في ظلال هذه الآية :
نعم ( لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً ) [ الطلاق: 1 ] 
تلك الأخت التي نزلت بها مصيبة الطلاق وأصابها الخوف من المستقبل وما فيه من آلام نقول لها ( لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً ) لعل بعد الفراق سعادة وهناء لعل بعد الزوج زوج أصلح منه وأحسن منه ولعل الأيام القادمة تحمل في طياتها أفراح وآمال 
يتوجب علينا أن نحافظ عليهن ونحاول أن نعوضهن عن خساراتهن
النفسية والمعنوية وأن نحميهن من كلاب وحثالات البشر ممن ينظر إليهن بسوء 
ها هو سيدنا محمد صل الله عليه وسلم كان أول زواجه بسيدة سبق لها الزواج وتكبره ب 15 عاما
لو كان تعدد زواج 
المرأة سبة لكان الإسلام نهى عنه وحرمه فديننا أولى بالأخلاق والشرف منا جميعا ومنه تعلمنا كل الأخلاق 
إن المرأة المسلمة هى عنوان نقاء وقوةبنيانالمجتمع الإسلامى ودليل على أخلاقه وقوة بنيانه
ولتتذكروا 
مايكرمهن إلا كل كريم ولايهينهن الا كل لئيم أى واطى عديم الشرف
الكيس من أسر قلب زوجته بمعسول الكلام وجميله 
فالكلمة الطيبة صدقة 
والتبسم فى وجه اخيك صدقة فما بالكم بشقيقات قلوبكم 
إعلموا أن النساء قلوبهن فى آذانهن 
والكيس من اذا أبغض فى امرأته أمرا شفع لها عنده أمرا آخر 
فليس هناك كامل فى هذه الدنيا
وأخيرا"
متعكم الله بزوجاتكم ومتع زوجاتكم بكم وجعل بيوتكم كبيوت السلف الصالح 
اللهم آمـــين يـا رب العالميــــن ...
اقرأ المزيد

السبت، 21 مارس 2020

قصة غرام إثيوبية (كوشية)

قصة غرام إثيوبية (كوشية)
الطيب أحمد محي الدين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في القرن الثالث قبل الميلاد، كتب هيلودوروس روايته (قصة غرام اثيوبية). تم العثور على مخطوطة رواية هيلودورس في مكتبة ماتثياس كورفينوس، بمدينة بودا المجرية عام 1523م، وتُرجمت الى اللغة الفرنسية عام 1587م، ثم ترجمها موسيس هداس عام 1957م . ووالتر لامب عام 1961م الى اللغة الأنجليزية.
استخدم مؤلف الرواية هيلودوروس المسمى اثيوبيا للإشارة الى السودان القديم " كوش" وبالطبع فان امبراطور الحبشة هيلاسلاسي هو من اختطف هذا الاسم العريق من السودان سنة 1925م، من خلال مؤامرة قام بها عالمي الاثار جان ليكلان وجان فيركوتيه، عندما اقنعا هيلاسلاسي بتحويل اسم الحبشة " ابسينيا " الى اثيوبيا، بعد ان شرحا له الفخر والعظمة التي يحملها هذا الاسم ..!!
الأحداث الرئيسية في رواوية هيلودوروس، تتلخص كالاتي: لمدة طويلة وبلا جدوى، لم ينجب الملك الأثيوبي هيداسبيس وزوجته الملكية بيرسينا. الى ان تحقق الحلم بانجاب طفلة، الا ان تلك الطفلة التي جاءت من زوجين سمر اللون، جاءت بيضاء اللون. خشيت الملكة ان تتهم بالمعصية، رغماً عن اعتقادها بفكرة يونانية تقول ان الجنين يكتسب لونه وشكله وفق ما تراه الأم في أخر أيام حملها ، وهو ماحدث بالفعل فالملكة كانت تتفرج في لوحة لأميرة اثيوبية بيضاء تدعى أسمها اندروميدا.
منحت الملكة الطفلة البيضاء، أسم خاريليكيا. خوفاً عليها اتخذت الملكة قراراً بارسالها بعيداً عن مدينة مروي. عهدت الملكة بالطفلة لسيسيمثراس. أخذ سيمثراث الطفلة الى مصر، ثم انتقل الى اليونان. هنالك سلمها لكاهن معبد دلفي شاريليكس، والذي تبناها. كبرت الفتاة وأصبحت فتاة رائعة الجمال. قرر الكاهن تزويج خارليكيا لأبنه، الا ان خاريليكيا لم تقبل بالزواج. من أجل التخلص من هذا المأزق قررت خارليكيا ان تبقى عذراء وأن تكرس نفسها لخدمة معبد دلفي. استمر الحال هكذا الى إن التقت بشاب يوناني وسيم أسمه ثياجينيس، ومن أول نظرة سرعان ما أحبا بعضهما، ولكن لم يكن من الممكن أن يتزوجا.
في يوم من الأيام، وفيما الحيرة تحدق بالعاشقين، وصل زائر الى معبد دلفي. كان ذلك الزائر في واقع الامر كاهن مصري أسمه كلازيريس، بعثته الملكة الكوشية للبحث عن إبنتها الضائعة. تعرف الكاهن على خارليكيا. كشف كلازيريس لخارليكيا إصولها الحقيقية فأصابتها الدهشة. ثم عرض عليها خطة للعودة إلى الوطن. صارحت خارليكيا بالقصة وأخبرته بعزمها الرحيل الى الوطن. لم يجد حبيبها اليوناني ثياجينيس بداً من مرافقتها في رحلتها. تنبأ كهنة دلفي بان العاشقان سيوجهان الكثير من المخاطر في طريقهما، غير انهما أصرا على القيام بالرحلة مهما كلف الأمر.
ومن هنا بدأت رحلتهما الطويلة إلى إثيوبيا (كوش ومروي) وبالفعل صادفت المسافران أهوالاً جمة في الطريق، القراصنة، عندما ترى جماعة من اللصوص أول مرة الشابة الكوشية الجميلة جداً، والعائدة من اليونان، يحسبونها من الاًلهات وبالذات الاًلهة ايزيس. يري زعيم العصابة في نومه رؤيا مفادها، انه ذهب الى معبد ايزيس، وان الاَلهة ايزيس تسلمه الفتاة المروية خاريليكيا وتقول له: انك سوف تملكها، ولا تملكها، ولسوف تقتل ضيفتك ظلماً، ومع ذلك فانها لا تموت) وأخيراً تنجو خارليكيا و ثياجينيس، ولكنهما يقعان في يد الجنود الفارسيين. أثناء ذلك يتوفى الكاهن المصري في منتصف الطريق. تدخل القدر لانقاذ العاشقان، عندما اندلعت الحرب بين الكوشيين والفرس انتهت المعركة بهزيمة الفرس، وسقط الكثير من الجنود الفارسيين أسري. من ضمن الأسرى كان ارخاليكيا وحبيبها ثياجينيس.
قامت القوات الكوشية بترحيل الأسرى الى العاصمة مروي. هنالك وقع الاختيار على ارخليكيا وثياجينيس لتقديمهما قرابين شكر للاَلهة. عندئذاً لم تجد خارليكيا مفراً من كشف حقيقتها. استطاعت مقابلة الملك وكاشفته بحقيقة أمرها فوجئت لم تصدق الملكة حكاية خارليكيا. الا ان خارليكيا قدمت لها البرهان الساطع عندما تكلمت عن الكاهن المصري كلازيريس الذي كلفته الملكة بمهمة العثور على ابنتها. عندئذاً عمت الفرحة العائلة الملكة في مروي وانتشر الخبر. تنتهي الرواية باقامة العائلة المالكة احتفالاً ضخماً ثم تك الملكة ابنتها بأسمها الحقيقي وهو شارسيليا وليس خارليكيا ذلك الأسم اليوناني الذي منحه لها كاهن معبد دلفي. جاءت الخاتمة السعيدة بزواج الحبيبان.
غرام اميرة كوشية.
ــــــــــــــــــــــــــــ
عندما كتب الموسيقار جيوسيبي فيردي اوبرته الشهيرة عايدة (عن أميرة كوشية تقع في غرام أمير مصري)، فإنه اختار الملك الكوشي أمانيسلو 250-260) ق.م) اسماً لوالدها. كان العلماء قد قرأوا أسم الملك خطأ في البداية "أموناسرو. ويمكن أن يكون ابناً لـ أركامانى- كو. كان هو آخر ملك أعاد بناء القصر القديم في جبل البركل قبل أن يحل محله قصر جديد. اشتهر أمانيسلو لسبب أساسي تمثل في انه وضع اسمه على تمثالي أسدين في جبل البركل. في عشرينات القرن التاسع عشر حمل مستكشفين بريطانيين التمثالين إلى انجلترا حيث وضعا في المتحف البريطاني. المثوى الأبدي للملك أمانيسلو الهرم الثاني في مدينة مروى حقل اهرامات البجراوية.
رمز الوفاء الكوشي
ـــــــــــــــــــــــــــ
أنهما مشهوران ليس بأعمالهما الفنية والمعمارية، ولكن أيضاً لكونهما لا يظهران منفردين على الإطلاق. يظهران فقط مع بعضهما زوجاً وزوجة مرآة تعكس ثنائية الذكر - الأنثى. المعنى الكامن في ذلك التصوير غير واضح. يرى بعض العلماء أن نتكاماني قد يكون منتمياً لأسرة غير ملكية ومن ثم احتاج دوماً إلى تأكيد شرعيته بالظهور مع زوجته ذات الأصول الملكية. واضح أنه توجد علاقة قرابة بين أماني تارى والملكة أماني شاخيتى حيث أن مسلة الأخيرة وجدت داخل معبد آمون بالنقعة.
ــــــ
استفاد الكاتب من:
1ـ   هيلودوروس: (قصة غرام إثيوبي). ترجمة: محمد السيد علي
2ـ  اسامة عبد الرحمن: أبرز ملوك السودان القديم. مجلة أركماني
اقرأ المزيد

الاثنين، 9 سبتمبر 2019

رائد الحداثة الأدبية الفكرية في السودان






معاوية_محمد_نور (1907 – 1941م) بوصفه رائد الحداثة الأدبية الفكرية في البلاد، لاسيما مشروعه النقدي الذي عكف عليه عبر مقالات نشرها في الصحف المصرية في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، غير أنه رحل عن العالم سريعًا قبل أن يكمل ما كان يجول بخاطره من طموحات كبيرة على ما يبدو.
النشأة والبيئة



معاوية نور من مواليد مدينة أمدرمان التي تعرف بالعاصمة الوطنية، وذلك في عائلة ميسورة الحال، وحيث كان جده من أمراء الدولة المهدية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، في حين كان خاله الدرديري محمد عثمان، من أوائل المتعلمين، حيث شغل منصب قاض بالمحكمة العليا وعضوا بمجلس السيادة بعد الاستقلال في 1956م.



وقد تربى معاوية مع خاله هذا بعد وفاة والده وهو في سن العاشرة، واستفاد من بيئة المعرفة والتعلم ليشحذ ذهنه مبكرًا بحب الأدب والعلوم الحديثة.



وإذا كان قد تلقى في البدء التعليم التقليدي الديني إلا أنه درس بعدها المدارس الحديثة في العهد الإنجليزي إلى أن دخل كلية غردون (جامعة الخرطوم حاليًا) لدراسة الطب وذلك عام 1927 وحيث كان من المتفوقين.



إلى بيروت



غير أن ميوله الأدبية قادته إلى أن يغادر عالم الطب الذي لم يكن يحبه، وبمساعدة خاله سافر للدراسة بكلية الآداب التابعة للجامعة الأميركية في بيروت، ليدخل تجربة اغتراب مبكر واحتكاك خارجي بالثقافات الأجنبية ساعدته في أن يبلور مفاهيمه الخاصة للأدب والنقد الثقافي.



وفي تلك الفترة كان يراسل من القاهرة العديد من المطبوعات من صحف ومجلات مثل "مجلة المقتطف" و"الهلال" و"الرسالة" و"البلاغ الأسبوعي" و"جريدة مصر"، حيث ينشر مقالات ونصوصا ودراسات متنوعة في الجوانب الاجتماعية والفلسفية.



التجريب والجرأة



طغى على منهج معاوية نور التجريب والبحث، بحيث إنه كان يكتب في حقول متنوعة رابطها الوحيد يكاد يكون هو حب المعرفة، والحس النقد العالي الذي تمتع به في ألا يقبل الأمور على علاتها، بالإضافة إلى الجرأة الكبيرة التي تميز بها.



وفي تلك السنوات المبكرة يبدو كقارئ نهم للأدباء العالميين أمثال: أميل زولا وبرناردشو وتولستوي ودستويفسكي وهمنغواي وتشيكوف وشكسبير، وفي الصعيد العربي كان يقرأ لجبران خليل جبران والعقاد وطه حسين وغيرهم.



في القاهرة



بعد أن أكمل الدراسة الجامعية في بيروت انتقل معاوية إلى القاهرة، واحتك بالأوساط الثقافية هناك، حيث أصبح محررًا بجريدة مصر بالصفحات الأدبية، واستمر في نشر مقالاته وقصصه ودراساته.



وفي مصر جمعته علاقة قامت على الاحترام مع الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد، الذي كان قد رثاه في قصيدة شهيرة عقب وفاته، إذ رأى في معاوية عبقرية ناضجة سرعان ما ذبلت بفعل الموت الذي عاجله بفعل مرض ذهني غامض مصحوب بداء عضوي.



وجاء في مطلع قصيدة العقاد:



بكائي عليــــه من فؤاد مفجع
ومن مقلة ما شوهدت قط باكيــة
بكائي على هذ الشباب الذي ذوى
وأغصانه تختال في الروض ناميـة
ويا عارفيــه لا تضنوا بذكره
ففي الذكر رجعى من يد الموت ناجية



وقال عنه: "لو عاش معاوية لكان نجمًا مفردًا في سماء الفكر العربي".



وقد عرف معاوية بجرأة في تناول موضوعاته ونقد أسماء كبيرة في الوسط الأدبي، أمثال سلامة موسى وإبراهيم المازني، وهو ما خلق له خصومات مع البعض.



رائد القصة القصيرة



يعتبر معاوية نور أول من كتب القصة القصيرة في السودان حيث تمثل قصته "المكان" بذور القصة السودانية القائمة على الإطار الحداثوي والتجريبي المتقاطع مع الثقافة الغربية.



عاش معاوية نور حياة قصيرة لكنها كانت حافلة بإنجاز الكثير والعمل المستمر، إلى أن تردى وضعه الصحي في إحدى زياراته للسودان، حيث رحل وهو في مطلع الثلاثينات من عمره.



العربية. نت - عماد البليك
اقرأ المزيد

الثلاثاء، 30 أبريل 2019

الشايقية ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻴﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ

ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻣﻴﺖ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻭﻝ ﻛﻮﻛﺐٍ # ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺷﻬﺎﺑﻪ . "
ﺍﻧﺘﻬﻰ "
ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺗﺘﻚ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ ... ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺑﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ
ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﻳﻜﺘﺐ : ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻮﺭﺍﻙ
ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﻫﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ
ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ
ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ
ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺍﻭ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﻳﻘﻪ
ﻓﺎﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﺀ ..
ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ( ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﻘﻴﺔ ) ، ﺗﻘﻮﻝ ﻋﺠﺒﺖ
ﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﻳﻘﺔ ﻭﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .!! ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻪ ..
ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺴﻮﺩﺓ ﺃﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍً ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ﻷﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻋﺘﺰﺍﺯ ﻭﺣﺐ
ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ
ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ . ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻭﻫﺪﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ – ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻳﺂﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ
ﺷﻌﻮﺑﺎً ﻭﻗﺒﺎﺋﻼً ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ
" ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ
ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻧﺘﺸﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ
( ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺧﺎﺭﺟﻪ ) - ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
- ﺗﻤﻜﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻹﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻴﻬﻢ .
- ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ
ﻓﻴﻬﺎ .
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻫﻮ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ
ﻗﺪ ﻏﻤﻂ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﻫﻤﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻴﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ – ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ
ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ
ﺗﺮﺩﺩﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ . ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄﺑﻄﺎﻝ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺘﻤﺎﻥ ﻭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺃﺑﻮﻇﻠﻴﻂ ﻭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮ
ﺟﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻜﻮﺩ ﻭﺩ ﺑﺎﺩﻯ . ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺘﻤﺎﻥ ﻭﺩ ﺣﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ
ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺞ ﻓﻲ 1672 ﻡ ﻭﺣﺮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ
ﺍﻟﻌﺒﺪﻻﺏ ﻭﺃﺳﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ . ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﻧﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ
ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﻮﺭﺗﻲ 1821 ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻴﺮﺓ :
ﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺪﻭ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺇﺗﻠﺜﻢ
ﻳﺎ ﺍﻟﺪﺍﺑﻲ ﺍﻟﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﺤﺮﻭ ﺷﻢ ﺍﻟﺪﻡ
ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻳﺎﻟﻤﻠﻚ ﺑﻘﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺴﻢ
ﻓﺮﺳﺎﻧﺎً ﻳﻜﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﻔﺮﺟﻮ ﺍﻟﻬﻢ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻨﺖ ﻣﻬﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻮﺭﺗﻲ ﻟﺘﻠﻬﺐ ﺣﻤﺎﺱ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ :
ﻏﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﻠﺔ ﻟﻲ ﻋﻴﺎﻝ ﺷﺎﻳﻖ
ﺍﻟﺒﻔﺸﻮ ﺍﻟﻐﺒﻴﻨﺔ ﻭﻳﻠﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻀﺎﻳﻖ
ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺃﺳﺘﻌﺪﻭﺍ ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮ
ﻗﺪﺍﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻏﺮ ﺩﻓﺮ
ﺟﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻴﻠﻲ ﺗﺘﻨﺒﺮ
ﻳﺎﻟﺒﺎﺷﺎ ﺍﻟﻐﺸﻴﻢ ﻗﻮﻝ ﻟﻰ ﺟﺪﺍﺩﻙ ﻛﺮ
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎﺅﺱ ( ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺧﻄﺄً
ﺷﺎﻭﻳﺶ ) ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﺻﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩ ﻋﺒﻮﺩ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﺷﺎﻭﺱ ﻣﺜﻞ ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﻨﻴﻨﺎﺑﻲ ﻭﺧﺎﻟﻪ ﺷﺎﻳﻖ ﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺣﺎﺝ ﺃﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﺩ ﻋﺒﻮﺩ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺧﺮﺳﻬﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭ
ﻭﻏﺮﺑﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻮﻧﻲ . ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺛﻮﺭﺓ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻲ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺃﺣﻤﺪ
ﺃﺑﻮ ﻭﺩﺍﻥ ﺳﻨﺔ 1838 ﻡ . ﻭﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻃﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﺪﺭ
ﻭﻃﻪ ﻭﺩ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺭﻗﻴﺒﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺗﺮﺣﻮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺍﺑﻲ .
ﻭﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﺸﻴﺮ ﻛﻤﺒﺎﻝ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﻚ ( ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺷﺎ )
ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻻﻧﺎﺑﻲ . ﺑﻞ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻇﻠﻤﻮﺍ
ﺭﺟﺎﻻً ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺩﻭﺭ ﺑﻄﻮﻟﻲ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻌﻄﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﺩ ( ﺟﺪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﻭﻛﻞ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ )
ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﺍﺑﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﺪﻱ ( ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ) . ﻭﻋﺘﻤﺎﻥ ﻭﺩ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ ﻭﺑﺎﺑﻜﺮ ﻭﺩ ﻧﻴّﺔ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ
ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﻭﺩ ﺇﺻﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺬﻩ
ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﺔ ( ﻋﻄﺒﺮﺓ ) ﺿﺪ ﻛﺘﺸﻨﺮ 1898 ﻡ ﻭﺃﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺪﺩﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﻛﺘﺸﻨﺮ . ﻭﻳﻤﺘﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺭﺟﺎﻻً
ﺃﻓﺬﺍﺫﺍً ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺭﻧﺎﺕ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ
ﺃﺣﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ
ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺤﺠﻮﺏ،
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻜﺒﺎﺷﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎً
ﻭﺍﻟﺒﻜﺒﺎﺷﻲ ﺃﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ
ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ( ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﻮﺩ 58-1964 ﻡ ) ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻟﺠﻨﺪﻳﺔ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻓﻴﻔﺮ
ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻭﻥ ﻣﺰﻋﻮﺭﻳﻦ . ﺑﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺤﻚ ﺍﻟﻤﺒﻜﻲ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﻮﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﻮﺩ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ
ﻛﻮﺭﺗﻲ 1821 ﻡ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ
ﻟﻠﻤﻚ ﻧﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺭﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺳﻨﺔ 1823 ﻡ ، ﻭﻗﺪ
ﺷﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻟﻪ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﺃﺳﻤﻪ " ﺃﺏ ﺑﻘﻴﻊ "
ﻭﻗﺪ ﺇﺣﺘﻔﻆ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻴﺮﻏﻨﻲ ﺁﺧﻴﺮﺍً ( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺍﻟﻔﻜﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ 1976 ﻡ ") ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺷﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ
ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﻏﻨﻲ .
ﻭﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺯﻳﺮﻕ
ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻭﺩ ﺑﻠﻴﻠﻮ ( ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﺍﺏ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ ) ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺮﻣﻪ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﺩ ﺃﺑﻮﻟﻜﻴﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭﺕ
ﺑﻜﺮﻣﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩ ( ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻌﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﺑﻴﺮ ) .
ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ، ﺑﻞ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً
ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻤﺰ ﻭﺍﻟﻐﻤﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺒﺮﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ
ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ( ﺣﻤﻠﺔ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ 1821 ﻡ ) ، ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻬﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً
ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻮﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﺫ ﺗﺴﻠﺢ
ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺿﺪ ﻋﺪﻭ ﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ
( ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ) . ، ﻭﻗﺪ ﺃﺑﻠﻮﺍ ﺑﻼﺀﺍً ﺣﺴﻨﺎً ﻭﻓﻘﺪﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً
ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺧﺮﺝ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻚ
ﺷﺎﺅﺱ ( ﺷﺎﻭﻳﺶ ) ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺘﻤﻮﺭ ﻭﺍﺑﻮ ﺣﻤﺪ ﻳﺤﺮﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ
ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺗﺠﺎﻭﺑﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ
ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺧﺎﺳﺮﺓ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﻮﺀ ﺍﻟﺴﻼﺡ ) ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ
ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻌﻬﻢ . ﺇﺯﺍﺀ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻭﻗﺒﻠﻮﺍ
ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ . ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ
ﻟﻬﻢ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻭﺧﻴﻠﻬﻢ ﻭﺍﻷ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ( ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ) ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻠﻮﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ( ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ) ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮﺣﺪﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ
ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ( ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ) ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ
ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﺪﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ
ﻭﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻻ ﺗﻼﺣﻘﻬﺎ ﺍﻹﺗﻬﺎﻣﺎﺕ .
ﺑﻞ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ﻣﺼﺮ ) ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ( ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ) ﻭ
ﺯﻳﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﻏﺰﻭﺍ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺣﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ
( ﺍﻟﺬﻫﺐ ) ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ( ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ) ﻟﻴﻘﻮﻱ ﺩﻭﻟﺘﻪ . ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺯﻭﺩﺕ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﺗﻔﻜﻚ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﻮﺓ
ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﺔ ﻭﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ
ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ، ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ
ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ .
ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺎ ﺍﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎ
ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻫﻮ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺭﺑﻪ
ﺍﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺎﺳﺪ ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ ﺍﻻ ﺑﺎﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻠﺴﻮﺩﺍﻥ ﻗﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻤﻴﺰﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ
ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﻋﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻬﻜﻤﺎﺕ ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻋﻠﻤﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺩﺣﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ
ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻲ ﺑﺒﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﻢ " ﻣﺎ ﻣﺠﺮﻭﺣﻪ " ﻻﻧﻲ
ﺷﺎﻳﻘﻲ ﻭﻟﺪ ﺷﺎﻳﻘﻲ ﻭﺟﺪﻱ ﺷﺎﻳﻘﻲ ﻭﺣﺒﻮﺑﺘﻲ ﺷﺎﻳﻘﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺭﺟﺎﻻً ﺑﻜﻞ
ﻣﺎﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﻭﻟﺪﺗﻬﻢ ﺍﻡ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻓﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻻﻫﻠﻲ
ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ........
ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻫﻮ ﺇﻧﺒﻌﺎﺙ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻳﻘﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﻻﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﺰ ﻭﻟﻤﺰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺸﻮﺍﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ..
ﻭﻳﺮﻳﺪ ﻋﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ
ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻳﻘﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺨﻼﺀ
ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻜﺮﻡ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺩﺍﻙ ﻟﻲ ﺍﺭﺿﻬﻢ
ﺳﺘﺠﺪ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺑﺄﻡ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻛﻞ ﻣﺪﻥ ﻭﻗﺮﻯ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳُﻌﺮﻓﻮﻥ " ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻴﺎﺀ " ﺍﻻ
ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ :
ﺷﻮﻑ ﺗﻮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻻﺑﺴﻨﻮ
ﺧﺎﻳﻞ ﻓﻮﻗﻨﺎ
ﻓﺎﺋﺾ ﺧﻴﺮﻧﺎ
ﻟﻠﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺫﻭﻗﻨﺎ
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ
ﺃﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ
ﻣﺎﻓﻲ ﺣﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ
ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ
ﺟﺮ ﻭﺳﻘﺎﻧﺎ ﻋﺮﻗﻨﺎ
ﺍﻟﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ
ﻧﺘﺒﺮَّﺍ ﻣﻨﻮ ﻣﺮﻗﻨﺎ
ﻣﺎﺏ ﻧﺘﻠﻢ ﺗﺐ ﻓﺎﺭﻗﻨﺎ ﻭﺇﺗﻔﺎﺭﻗﻨﺎ
ﻋﻔﻮﺍً ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ ﺍﻗﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺃﻱ ﺗﻬﻜﻢ ﺍﻭ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍ ﺍﻭ ﻟﻤﺰﺍ
ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎﺕ
ﻭﺟﻬﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﻪ ﻋﺎﻓﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ..
ﻭﻋﺬﺭﺍً ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺍ
اقرأ المزيد

الجمعة، 6 يناير 2017

رواية اشتهاء للكاتب اميرتاج السر







نكاد نكون داخل عالم من السحر في رواية "اشتهاء" لأمير تاج السر، فما إن يفتح القارئ صفحتها الأولى حتى تبدأ مهرجانات ألوان وصور وأصوات قادمة من السودان بالتشكّل أمامه. يبقى "أمير تاج السر" كساحر يمسك عصاه السحرية على امتداد النص ليُخرج من قبعته غرائب وعجائب تبقي القارئ مدهوشاً، من أول "صيد وعر لحورية مصلح" إلى آخر حرف "ضائع في العراء... يمضي".




تدور أحداث الرواية في بلدة صغيرة، حيث يأتي مدرّس "عبد النبي سمارة" ليعلم الدين والعلوم والجغرافيا في مدارسها، بعد أن نُقل من مدينة "دنقلا" في السودان الشمالي. سرعان ما تراه "حورية مصلح" المرأة الحضرمية الفائقة الجمال، فتقع في هواه، وتسعى للزواج منه رغم عدم تميّزه في شيء. "لم يكن أنيقاً ولا جذاباً ولا لامع الحذاء، ولا أهلاً لليالي الطيش في بلدة جانبية، لكن حورية مصلح لم تنسه أبداً، في ذلك الصباح المختلف جداً عن صباحاتها المألوفة جرّدها من نعمة الرسوخ السَني".




تبدأ حورية بنسج شباكها لإيقاع المدرّس، وهي المرأة المتمردة التي نتجت عن تلاقي أصول حضرمية مع أصول غجرية، والتي فارقت أربعة أزواج من قبل: "قبر قبرسلاس"، "هندوب الأتمني"، "علوب الحضرمي"، "شاشوق القوي". وقد اصطادتهم كلهم من قبل، كما تخطط الآن لاصطياد الرجل الجديد.




هذا ما سيشكل الخط الأساسي في الرواية، لكنه لن يمنع الروائي من الانحراف عن خطه المرسوم يميناً ويساراً، ليقدم حكايات الأزواج الأربعة السابقين وحكاية مولد "حورية" وتسميتها، وغيرها من الحكايات التي تتناسل وتتفرع عن الحكاية الأصلية، وتتقاطع معها، ويبقى الناظم لكل هذه التفرعات "الاشتهاء الشبقي المتآمر" لبطلة الرواية. "كانت لديها مقدرة فذة على الحب وتدمير الحب، حيّرت الكثيرين ودفعت بكثير من النساء اليابسات أن يسألنها، بعد أن تعبت أفكارهن في البحث عن غرائز يدلقنها على أولادهن وأزواجهن وأحبابهن المستعرين: كيف تحبين ولا تحبين يا حورية؟".




على امتداد نصه، بموازاة قصة الاشتهاء العجيبة، يطلق الكاتب جملاً بسيطة وإشارات سريعة تنتقد الحكومة، ومسؤوليها اللامبالين، من خلال تسليطه الضوء على الوضع المعيشي في هذه البلدات والمناطق، بفقرها وتهميشها ومدى الظلم الواقعة تحته. "الطفرة التنموية التي تحدث في شتى بقاع الأرض لا ترمي على البلدة وسكانها سوى رذاذ دائخ ووعود لن تنجز (...) كانت البلدة وعاء التعب الذي تسحله القبائل بتعصبات وتناحرات وتقاليد فجة".




يعرف "تاج السر" كيف يُدخل هذه الإشارات السريعة إلى نصه دون أن يخل بتوازن لغته الشعرية الجميلة، وصوره اللامألوفة التي يجترحها، ليكتب بأسلوبه السحري قصة بسيطة جاعلاً منها رواية طريفة، يتداخل فيها الواقعي بالمتخيّل الأسطوري. لعل أبرز ما يُظهر ذلك هو تلك الشخصية التي خلقها لتساعد بطلته في اقتناص فريستها الجديدة كما سبق أن ساعدتها في كل اشتهاءاتها السابقة. هذه الشخصية هي العرّافة "بديعة حسّاب" التي تسطو على ماضي الرجل "عبد النبي سمارة"، لتنظف رأسه من كل الذكريات القديمة، فينسى زوجته وأولاده وبلدته بمساعدة من "الغشيم كرو" خادم "حورية" المخلص الذي يجلب المطلوب ليتم سحر العرّافة: خصلة شعر من رأس المدرّس، وسروالاً قديماً له وقطرتين من دمه. تمارس الساحرة طقوسها على أغراض الرجل فيصبح بين ليلة وضحاها عاشقاً مولهاً بـ "حورية" وراغباً بالزواج منها.




يصور الكاتب في فصل بديع طقوس احتفالات الأعراس الشعبية في السودان، بما فيها من زينة ورقص وغناء وأزياء، وزغاريد وأناشيد... "في المغرب ولاد ناسا شربنا الشاهي/ كبينا الغنا، وعشق البنات يا باهي/ جن مثل الربيع في سيسبانه الزاهي/ وجات حورية بت مصلح قمر والله". لكن النميمة تكون بالمرصاد لـ"عرس الاشتهاء الشبقي المتآمر"، إذ يصل الخبر إلى مسامع عائلة "سمارة" في ضواحي مدينة "دنقلا"، مما يدفعهم إلى تشكيل وفد يسافر لفكّ السحر عن ابنهم المدرّس، واستعادته من براثن "حورية".




أمير تاج السر روائي سوداني، من مواليد 1960. تخرج من كلية الطب في جامعة طنطا بمصر، يعمل حالياً طبيباً للأمراض الباطنية في قطر. بدأ كتابة الشعر مبكراً، ثم انتقل لكتابة الرواية بعد ذلك في أواخر الثمانينيات. له ديوانا شعر: "أحزان كبيرة"، "سيرة الجرح"، وثلاثة كتب في السيرة وهموم الكتابة: "مرايا ساحلية"، "سيرة الوجع"، "ضغط الكتابة وسكرها".




له مجموعة كبيرة من الروايات، من أهمها: "سماء بلون الياقوت"، "زحف النمل"، "توترات القبطي"، "مهر الصياح"، "العطر الفرنسي"، "صائد اليرقات" التي وصلت إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر 2011، "تعاطف"، "رعشات الجنوب"، "أرض السودان الحلو والمر"، "إيبولا 76"، و"366" التي وصلت إلى القائمة الطويلة لجائزة البوكر 2014. ترجمت رواياته إلى الفرنسية والإنجليزية والإيطالية.

اقرأ المزيد

تكنولوجيا

أقلام واراء

ثقافة وادب

كاركاتير